法律制度的变化通常会带来婚姻变化，甚至是整个家庭关系，尤其是在讨论20世纪的conc ume和conc悔的命运变化时。在中国，康式有悠久而复杂的历史，曾经是婚姻制度的深处，其崩溃也经历了一个相对复杂的过程。在《法庭上的女人》一书中，陈·梅芬（Chen Meifeng）在581个相关司法文件中读到，并引用了大量的书籍案例，恢复了concuber的“变态”到现代中国：从在青王朝购买和销售的所有者到原告的所有者到原告，通过家庭领导人通过家庭领导人来奖励家庭领导者，通过在家中奖励家庭领导者，通过中国领导人来剥夺中国的领导者，以启用Pllainte Flainter deplairf intairf intairf nift intaile'。这本书中猛烈的口头抱怨显示出一种痛苦：当法律说“一夫一妻制”时，配偶的制度仍在人类中增长。任命了conc菌系统，但在FA中CT继续希望以“家庭”名称。在其实际法律地位削弱之后为自己的权利和利益而战的concus的描述，它仍然激发了我们思考如何专门促进妇女的自主权和努力争取妇女的社会和权利地位。 Recently, Beijing News Book Review Weekly, in conjunction with Guangxi Normal University Press, Daqingwen, invited book translators Zhao Shan, Yang Jianli, Professor of Qing History Institute of Renmin University of China, and Shen Lu, this magazine reporter, to discuss "Women in Court":Concubine eliminated by law accidentally or "concubine, but becoming the most active group of female trial? When family and national law道德规范在激烈的冲突中，当地官员如何在以前的司法故事中发挥作用，conc依局限于法律，一家人回顾了“ Concubine's”的当代法律的困境与历史与法律相交的CH，请首先请两位老师从Kani中讲话，他们是专业的观点。您对这本书的最初兴趣是什么，或者您在本书中读到什么样的问题？ Zhao Shan：我在2015年首次联系了本书的一部分，在这里研究Kuomintang民法的婚礼要求的不可避免的后果被翻译成中文，作为一篇单独的文章，并发表在《审判档案中的论文》中。 2017年，在英文版本发行后，我阅读了整本书，并对内容有明确的了解。但是，我的个人研究方向不是妇女的历史，而是商业历史，商业法等，因此这本书最初是我学术研究的榜样。我更欣赏意识和逻辑结构的问题，因为法律故事韦尔的领域，研究改变立法和司法技能的长期过程并不容易。这本书不仅是明确的论点，而且还清楚地定义了conc缩系统丧失的迹象和conc悔权的演变。当时他们给我留下了很大的困难。深刻的印象。 Yang Jianli：我真的感觉到Zhao老师今天所说的话。这本书从一开始就讲述了一夫一妻制系统的整个过程，从司法机构的执行方式。在过渡时期（例如清朝和中国共和国）等过渡时期的情况如何？ 1950年，《新人民共和国》婚礼法颁布后发生了什么？实际上，这也是一个过渡时期。我们通常认为这可能是一个过程之后的一夜，可以在革命的历史之后在一夜之间实现，但实际上，我们通过这本书发现了一个非常友好的点，也就是说，它是在过渡时期到1980年。这本书谈论了我们务必务必总结当时我们如何更好地实施一夫一妻制系统？在中国共和国，这些照片的比例最高，是画家潘·尤兰加格（Pan Yulangangg）的作品，最专注于女性。它基于社会稳定原则。可以看出，在新中国建立后，中国共产党在实施规则及其灵活性方面具有灵活性和主动性。一夫一妻制系统的实施是反映CAMICASE适合该政策的一个方面，我认为这也将在本书中看到。我们可以看到，从组建到执法部门，这并不是一夜之间成功的过程，但是经过这样的适应，探索和实施过程，我们最终将找到一个更合适和适当的解决方案。法庭上的conc umbine：如何保护一个在结束concubine lul时是conc的女人：本书的背景可以分为kuomintang清朝的立法技能，中国早期共和国以及共产党的法律技能与中国晚期的新中国新中国。在此过程中，“ concubine”定律的定义会受到从包含半胸腔转变为bigamy的转变。请告诉我，在此过程中法律规定的演变的想法是什么？晋升或障碍背后可以找到哪些政治，社会和文化因素？ Zhao Shan：如果我们将寓言用于最常见和最纬度，那么本书的子午线是时间线程，从清朝到中国共和国早期到南京国民政府以及中国共产党和新中国早期的基本时期。本书的纬度线是它指的两个特定问题。第一个问题是法律如何确定长期以来获得concuber的行动。这第二个问题是法律如何对待与其基本利益相关的妇女concub。五月的认为，自从中国共和国初期以来，立法者的主要态度是，应抵制conc的行动。无论如何惩罚cons牙，都应保护妇女conc。这与他们是否可以自由结束关系以及是否获得经济支持和帮助有关？将经度和纬度与本书联系起来的主要理论问题是一夫一妻制的内涵和建立过程。由于儒家的价值观认识了服用conc剂在后代复制中的作用，因此中国传统法律不会惩罚服用conc悔的姿态。例如，明格的法律设定，没有孩子的男人可以服用40岁以上的concub缩，这通常意味着显然可以允许他们服用conc um。此外，是传统的bAG将限制自己维持的道德结构中的conc悔的妇女，例如惩罚配偶和conc悔的疾病。配偶和conc ume的疾病意味着conc ube被认为是妻子，或者配偶是con子，这意味着配偶和conc碱之间存在严格的等级结构。两者的状态无法交叉。 con子应接受对待，并与妻子一起担任主人。通过清朝和中国共和国，我们开始介绍西方的一些新想法，一夫一妻制是其代表。那么，法律如何应对一夫一妻制的要求？毕竟，社会上有那么多妇女是conc悔，有那么多男人和家庭得到conc悔，服用conc悔或想服用concub悔。以这种社会背景为由，法律如何处理这个问题？中华民国的第一陪审员采用了一种法律解释方法，可以称为“视而不见”，声称接受conc悔不是婚礼，一夫一妻制是夫妻之间的婚姻关系。由于获得conc菜不是婚姻，因此不会打破一夫一妻制。在中国共和国初期，这种解释导致了许多法律实践过程中的许多困惑。当conc ube成为争端的政党时，很难处理他与男性父母之间的关系。在南京国民政府时期，公众意见带来的压力正在上升，整个社会对一夫一妻制进行了更多讨论。立法者再也无法忽视这项问题，最终将其作为刑法的通奸。您可能不知道，用通奸犬对待conc ume并将其视为重婚都是犯罪行为。培训有什么区别？由于有法律观点，只有受害者才能提起通奸诉讼。在服用conc的情况下，只有妻子是受害者，也就是说，只有huSBAND可以提起诉讼以惩罚concub。 Beamy被认为是违反社会秩序的行为。如果是邻居，政府，配偶甚至父母，他们可以提出重婚指控。从革命基础时期到新中国创建后的中国共产党的法律概念是Firmde Caves tabo camp of tabo carlo，并将其紧密地对待为重婚。 Yang Jianli：我认为拥有一个像conc悔的角色本身就是一个道德问题。在中国古代儒家文化中，为什么允许conc悔存在？它设置了这样的纸，并具有许多功能。实际上，主要用于整个政治体系和儒家教育的稳定发展。因为儒家社会体系是由政治和宗教家庭和整个帝国家庭统一的。例如，当我们讨论与古代中国的性别关系时，我们应该在儒家的道德背景下讨论它，以了解中国性别关系的特征。这是性别关系与古代中国与妇女的女性气质之间的最大差异是从现代促进的。由于我们的关系合格是基于维持家庭和政治和宗教统一的制度，因此在现代，中国妇女的释放应与该国的释放有关。 1980年代，许多美国学者提出的性别（性别）完全未能使用与性别权利的关系来解释儒家文化性别的关系。因此，当西方理论遇到中国的灵活性时，它仍然存在识别问题。为什么中国人在清朝和中华共和国谈论这个问题？他说，他正在研究conc悔，家庭和社会的作用，包括conc牛本身在内的敏感性。实际上，从旁观者的角度来看，我们都认为这有一些风险。为什么？中国人将在袭击中与自己讨论这个问题伊斯主义。第一个是当时对系统的批评，第二个是对妇女的同情。大多数经典小说，例如“红色豪宅的梦想”特别具有代表性。“红色豪宅”的梦想与赵姨妈和周姨妈在一起。实际上，我们可以看到，这种conc夫身份的结论已经观察到了这段时间。刚刚提到的是，丈夫，妻子和conc夫是一种成功的关系，我认为道德关系并不是一个完整的等级关系，它更适合于这种步骤的关系，明确地说，诸如犯罪犯罪的法律和法规都完全不同。oncubines。在身份方面，夫妻对世界以外的身份一致的身份感到满意。给我们一个例子，为什么女王的身份这么好？因为他是皇帝的妻子，所以他与妻子团结在社会身份上，并在社会上享有共同的身份。但是在家庭下次时期，它与以下内容有另一种关系。因此，我们可以看到它经常在清宫戏剧中举行。当后宫的皇帝控制女王时，这是一个关系的术语，父母和下属之间存在关系。女王之所以有联系，是因为她在社会上的身份是由皇帝赋予她的。一天，他由皇帝分居他的妻子，他在社会上的身份不再存在，因此指的是他在家里的社会中安装他的身份。总的来说，“三个服从”可能对妇女不公平，但我认为“三个服从”确实从不同的角度保护了妇女权利。因为在高低之间的关系，妇女没有经济权利，没有教育权，您如何获得一些权利？实际上，我认为“三个服从”为您提供了享受这些权利的可能性。因此，我们应该分别谈论“三个服从”和“四个美德”，以及当理解conc的存在时。最后，让我们谈论1898年的改革。几年前，我读了一份信息。大约在1920年代促进了自由离婚和自由婚姻。在1911年革命之后，新的社会趋势得到了发展，并采用了conc悔的采用。当时，北京新闻总编辑Shao Lizi有一个好朋友。有一天，她和Shao Lizi聊天，突然收到了她丈夫逃脱的信息。她很生气，冲了回去。她去击败了丈夫。她说她要你照顾我的丈夫，你为什么不照顾她，让她逃跑？阅读此考试后PLE，我发现它很有趣。我演唱了妇女的改革和释放，并想消除concub悔，但这对我自己来说是另一件事。那么，有一个conc的本质是什么？我认为首先是父权制，然后是父权制。沉卢：感谢老师与我们分享这种社交背景。在本书的第一部分中，经常提到“社会成本”的问题。接下来，我们可以详细介绍。在审判中，法官在处理涉及concuber的误解时如何权衡家庭的法律规定和传统伦理？这种权衡对案件的判决有什么影响？当时法律实践中的哪些素质反映出？ Zhao Shan：书中有一个特别好的例子来解决这个问题。它谈到了中国晚期共和国，也就是说，在1938年，在与他的关系中互补的conc依后，在经济支持问题上发生了一个重要的变化。在早期中华民国，法律确定了父母与妻子比拉合同关系之间的关系。如果双方都想摆脱这种关系，如果父母想放弃conc悔或conc夫本人想要离开，他们需要提供合法的事业。例如，如果家庭虐待conc，或者父母认为con子已经做了浪漫。如果Concubine目前想寻求财政支持，则基于逻辑，应由他在这个家庭中遭受的疾病支付。在国民政府期间，该法律删除了与人际关系和随后的经济支持离婚的合同，以及康斯拜求获得经济支持的条件开始放松。通常，正如Concubine想要离开的那样，他或她将获得一定数量的所有者，或者在未来几年内得到该人给予的a养费。画家潘·尤利安（Pan Yuliang）的作品。 1938年，南京司法委员会Tional政府举行了一次会议讨论此问题。最高法院法官Xue Jianren对民事案件进行了测试，他认为此类法律已得出结论，导致许多妇女随时通过撤职威胁男性，要求赚取大量金钱或分享该男子的财产。司法委员会主席Dong Kang仍然认为，这肯定是因为这样的法律，因此许多人受到了技巧的concub亵的伤害。最终，司法委员会决定收紧有关为concuber的经济支持的相关法规，并逐渐恢复到中国共和国的早期逻辑，也就是说，如果一个conc ub碱想从某人那里赚钱，他或她将需要给出理由以证明这是您没有得到经济支持的理由。从这个示例中，我们可以看到，在考虑法律实践的过程中，立法者和司法人员当然是混合的 - 您对社会现实，社会问题有一些考虑甚至某些团体的利益。它还表明，在中国建立一夫一妻制是一个漫长的进化过程。无论是在当时的法庭还是社会中，传统概念与现代概念之间的冲突导致了许多可能在我们面前产生的误解。画家潘·尤利安（Pan Yuliang）的作品。沉卢：感谢赵老师的分享。这确实会引起我的好奇心。与妻子相比，为什么在这种婚姻关系中或本书中显示出它在使用这种主题来保护您的权利方面更好的角色？ Yang Jianli：这个问题非常有趣。妇女的权利在中华民国被提升，女权主义者说的是当时引起人们的同情和共鸣。这也让我想起了《穷人武器》一书，这特别适合我们谈论这个问题。为什么conc ub词可以应用比其配偶更灵活的法律，法律和法规？实际上，它也是OWS一种“弱”的艺术安全性。为什么conc碱成为conc碱？我们在档案中阅读了许多材料，作为一个个人，尤其是家庭，这是其局限性的主要原因。这导致他的家人conc缩，他应该最大程度地提高自己的价值。关于离婚问题，法律当时涉及法律。通常，她提出的问题是保护妇女的权利和利益，第二个是尊重情绪。就像强调自然的现代时代一样。当我们分开时，每个人都说这种关系已经打破。这是最直接和法律的有效性。 Concubine并没有带来更多的道德负担，因为道德本身并没有赋予他许多权利，因此当关系结束时，权利和义务是相对的，他没有带来巨大的负担，相当于给他机会。作为一个conc悔，他绝对是一个软弱的人。在一夫一妻制的系统下，他如何为生存权而努力，我们VE还表明，这些conc ume采用了这些方式和方法。作为女性的智慧和智慧，她只能通过对当时的政策和系统特别了解，尤其是规则来制作伊斯基斯。他提高这种吸引力的背后是一个有趣的问题。例如，在Qin Keqing通过之前，他给Wang Xifeng一个梦想，告诉他他应该购买更多的墓地和土地。将来他的家人破裂后，家庭中的人们仍然可以生存。这是什么意思？ Qin Keqing当时对清朝系统很熟悉。至少他对像土地的系统和法规有特殊的了解，以便他可以向王Xifeng提出这样的建议。从中，我们还可以看到，在中国的中国社会中，确实有很多聪明，聪明和才华横溢的女性，但她们生活在道德政策和系统下。从这个角度来看，我们可以谈论F的需求和重要性将机构盖住。自现代以来，当我们谈论中国发行时，您的系统和技能应该分开。您如何赢得实际的更多力量？只有通过第一个确认您拥有这些权利系统，您才能前进，否则一切都是免费的。沉卢：下一个问题将在机构和实践层面上讨论：我们讨论了这个法律概念的许多变化。我想请您谈论当时社会上的公众舆论，法律改革会带来什么样的压力？例如，当时的一些媒体讨论，它是如何将我们的法律朝着反向推动的？ Yang Jianli：实际上，法律确定了婚姻，但实际上，公众的看法在其中提供了很大的帮助。通常，作为一个系统，一夫一妻制可以实施，并且必须有一个漫长的过程来将基础放在其面前，并且最终形成了这种文化。有可能包括一夫一妻制的要求？第一个是平等的n男人和女人。第二个是关于妇女的权利，如果她们享有与男性相同的权利。这是一夫一妻制系统中包含的前提。在真正建立该系统之前，现代中国的社会讨论确实有两个主要问题。首先是从男女之间的差异过渡到男女之间的差异。男女之间所谓的差异，例如三个pagsunod和四种美德，确实是一种非常深刻而具体的，表明了男人和女人之间的差异。没有区别意味着什么？实际上，这是男女之间平等的另一种陈述。尽管有所谓的平等，但今天仍然很难解决这个问题。讨论的高峰之一是在第四阶段，讨论了公义和建立男女平等的合法性问题。您当时从哪个方面开始？它从自由离婚开始。为什么第四运动会讨论发行自由离婚和自由婚姻的e具有重要意义吗？实际上，当时有两个派系。一个派系促进了自由离婚，但还有另一个限制。我如何纠正妇女道德的问题，包括如何检查男人。第四运动中的这些知识分子都建立了自由离婚，但他们认为必须有一个限制。在当时科学意义上，胡什（Hu Shi）是最接近的自由离婚，因此他没有提及任何条件。我们今天在谈论的是，我们可以通过造成情感破坏而不生活的情况来自由离婚。但是，当时，仍然有一群正在促进自由离婚的人，但是在自由离婚之后，您必须首先考虑女性，因为您的工作能力是有限的，如果您能够生存，所以您根本就无法突然变得激进。从第四运动之后的讨论中，我们将看到，中国共和国的大多数媒体仍在讨论Issu1930年代的自由爱与自由离婚。我们必须促进自由离婚和自由爱情以及自由婚姻的合法性。主要问题是个人。实际上，自由离婚和自由爱是一个主要问题。无论您是男人还是女人，都必须从父权制法律的束缚中释放，并成为独立，个人和独立的人。今天我们仍然可以找到许多不同的家庭问题。实际上，我们今天的问题与当时5月四月运动中讨论的问题以及对延续的讨论密切相关。这正是因为法律制度是在第四个运动中发现了一些后续问题的。沉卢：最后，我们可以再次谈论它。在当代社会中，即使是卡巴巴兰的康斯贝也消失了。在现代婚姻法和社会概念中？我们可以从历史经验中汲取什么启蒙运动来改善当代法律婚姻制度并大力促进性别平等？ Zhao Shan：在现代中国的本书中建立一夫一妻制，以及如何使灭绝的步骤进行步骤，这使我们想起男人和女人的平等和一夫一妻制的平等以及他们所拥有的婚姻体系的演变是平等的削减 - 结束。正如重复的重复强调杨老师的那样，制度和实际级别的水平不会感到困惑。在机构层面和概念上，需要首先确定许多事情。培训可能是一个漫长的过程，但是仅通过在机构和理论层面设置此框架就可以促进整个实际过程的发展。从这本书中，我们可以看到，即使性别和一夫一妻制的平等概念长期以来一直被接受，但conc的制度尚未立即从概念的建立中消失。在中国共和国早期，conc悔的问题尚未得到充分解决，在国民政府期间，conc ume的问题尚未得到充分解决。在新中国建立后，从基地到基地再到婚礼法运动的中国共产党也列出了将concuber的去除为主要任务。通过一代人的通过和新一代的成长，一夫一妻制的概念在20世纪上半叶逐渐渗透到年轻一代的思想。尽管该过程漫长而酷刑，但历史的每个步骤都由痕迹留下，这也提醒我们，这些概念，机构和实际层面上的这些努力削减了性别平等议程和远处。婚姻本身是一个社会制度，不可避免地涉及电气关系。我们目前的家庭将因此，揭露了各种问题，例如在男女之间分配工作和家庭责任，经济希望等问题，所有这些问题都是非常现实且非常具体的问题。解决这些问题的解决方案不能在一夜之间实现，但是需要认可和构建等概念和那些机构框架，例如平等，个人自由和自主权的概念，并且我们可以继续推进其过程。如果我们在学术研究中抛弃了这本书的价值，它也可以通过让我们看一下配偶制度的灭绝旅程和一夫一妻制的建立来意识到朝着平等过程迈出的艰难和困难。 Yang Jianli：我太多了。就当今的问题而言，它确实带来了很多问题。当我们只是谈论这个问题的第四乐章时，这确实是一个道德问题。因此，我们认为今天有许多性别问题。这不是L基本问题或电力问题。我认为这是今天的道德问题。在一个由巴达斯统治的社会中，现在是道德宽容的时期。它不取决于道德，而是法律。与法律和道德相比，道德实际上比法律更加困难，法律相对广泛，因为它针对大多数人。因此，对于我们今天遇到的问题，更多关于男人和女人如何能够理解他们应该拥有什么样的道德以及应该得到什么样的主观性，以更好地处理此基础上的性别之间的关系。 Zhao Shan：我们经常说法律是社会秩序和正义的最后一条底线。当一些问题进入法律层面时，意味着破坏前线。所有限制都是制定的，因此对于个人行为，法律障碍很重要，但是自我构图更为重要。分享嘉宾/Zhao Shan Yang Jianli Shen Lu编译/Shen Lu编辑/Lynn校对/Mu Xiangtong