同情不是一种新的情感。将他人的喜悦视为喜悦，而由于悲伤而成为他人的悲伤是或多或少的经历。但是，作为一种情感，同情心并不像膝盖反射本质上是一种自然的生理学。它具有强大的可塑性，媒体和社会条件是影响敏感地区和同情强度的因素。通过观察公众舆论的环境，我们了解到人们在社交媒体上的同情角度变得越来越困难。在这个著名的年份“ Nezha 2”中，Shen Gongbao和Shiji Niengniang都支持传统意义上的职责，甚至是恶棍，但它们已成为观众正在谈论的图像。很难说人们喜欢他们，但至少人们会在情感上认识他们，并向他们看到他们的处境。在本文中，该集合从三个问题开始：这种同情如何？这种同情可以满足我们的要求吗？最终，我们应该同情谁？我n 18世纪，为了适应商业社会的发展并促进治理，当时的道德哲学家提出了基于同情心的道德原则。当时，这种同情对受欢迎的小说感伤，并成为读者将自己视为表演的计划。结果，同情从道德原则的基础变为自我想象的致幻剂。我们对沉·冈巴奥（Shen Gongbao）和东尤（Dong Yuhui）的慰问的一部分误解了他们所遭受的不公正现象，这是我们对他们的投射的一部分。自我肯定是一种情感上的解放，但是从某种意义上说，它发出了长期的效率阴影，就好像只有在我们达到这种效率时才值得同情。同情本身不应遵循效率的原则。只要我们遭受不公正现象，即使我们不好，我们也应得到同情心。因此，我们应该重建同情的地形，而不再使我们的脑海倾斜，而是厕所k直立，再次检查自己和社区，更多地意识到我们处于同一情况，在同一田纳尼大锅下。如果有人受到侮辱和损坏，那么我就会受到侮辱和破碎。这种同性恋同情是弱者的一种武器，至少确保没有人会随意毁灭，攻击或侮辱。在我们的同情心中，我们经历了一个联合社区，一个关怀和同情的社区。 1浪漫的同情心要研究这种同情，我们可以首先将时间表归还至18世纪。在18世纪，城市的全球贸易，业务发展和流动性需要社会成员甚至世界人民之间的粘合剂和润滑剂。因此，苏格兰启蒙哲学家和英国小说没有努力促进同情。他们希望同情可以与社会成员甚至世界公民联系到传播网络，不仅允许外国可能会有可能的贸易，但也不会因利益的误解而打扰人们对稳定的权力和社会秩序结构之间的一定类型的热量。苏格兰哲学家亚当·史密斯（Adam Smith）将同情心作为所有美德的基础，“我们对他人的行为的持续观察并不意味着指导我们支持自己。某些合适，做什么，做什么，做什么或不应该做什么或不做的事情。”或者我们讨厌他人的行为，我们下定决心要避免做同样的事情；当我们向他人表示感谢甚至感激世界时，这是世界上最高的回报。对我们而言，比其他人的表达更多。 “道德情感理论” 5月-Set ：（英语）亚当·史密斯翻译：江Ziqiang / Qin beiyu / Zhu zhongdi / shen kaizhang版本：1997年12月，这种戏剧性的戏剧性触感，但是，当这种同情知识从一种流派转移到另一种流派时，发生了恋爱的变化：当商业出版商的角色，情节和游乐场中出现的小说中，哲学论文中描述的道德情感变得完全不同。通常，一群“同情，非常友好”的恋人出现在18世纪的情感小说中（感情的人，尤其是感伤小说的女主人公，后来逐渐出现了一些年轻的英雄。在各种灾难中，贫穷，遭受贫困，遭受疾病的痛苦，对死亡的痛苦，对死亡的记忆，毫无疑问，毫无疑问，这是一个自以为是的，这是一个自我毫无意义的。和自命不凡的”。彼此之间的互动。从历史上看，它在现实和小说之间没有区分，经常使用小说中的新颖角色相信情节，甚至把自己放在角色中。英国人认为，沃尔斯托克克拉夫特对夏洛特·史密斯的Emmeline，1788年的评论），批评了这一点：“像大多数n一样，这是一样的。糟糕，使年轻女性渴望吸收令人难以置信的情绪。使温柔合理的生活前景似乎很无聊。冒着吸收荒谬的情绪和思想的风险，这些影响通常会渗透到意识上。G渴望，并希望超越自己能力的目的和思想。表达对他人的同情只是真正同情的伪装，表现出情感确实是一种装饰自己的方式。 “阅读浪漫小说”五月 - 集：[美国]詹妮斯·Radway翻译：胡·舒奇（Hu Shuchen）版本：2020年7月从史密斯（Smith）到最糟糕的Yilin Publishing House，同情的同情经历了一个突变。在史密斯，同情是自我保健的必要前提。我们对他人的行为和感受的同情决定了我们想要成为什么样的人，并构成了我们的普遍道德准则。但是在Wollstonecraft中，公平旁观者的同情徒劳地同情，我们忽略了自己，并使自己嫉妒嫉妒和像其他所有人一样，嫉妒，表达，mspeech和行动。实际上，我们可以说同情从一开始就面临着自我认同的困境。在解释同情的机制时，史密斯进行了一个流行的思维实验。如果我们的兄弟通过拉脚惩罚，我们实际上是同情的，“通过想象，我们将自己放在鞋子上并忍受着所有相同的痛苦，我们似乎在某种程度上插入了他的身体，在某种程度上，我们像他一样，从而培养出一些关于他的感受的想法，甚至体验了一些较轻的感觉。”换句话说，应通过想象力实现同情。在想象中，我们的身体或多或少向他人开放，如果它们被轻轻地或故意采取或有意为他人的殖民地。2。同情或抒情的同情会导致新颖的读者失去，不仅是女性读者，而且男性读者可能会带来更严重的后果。文学史上文学中最受欢迎的事件之一，“年轻的Werther“触发了第一个已知的自杀模仿病例，也称为“ Werther效应”。自杀通常与Werther所描述并使用类似手枪所描述的衣服相同，并且经常在自杀场景中找到这本书，这不是一个容易的决定。这些决定仅仅是您自己的生活。这些象征性地表现出来。情绪在某种意义上，很难完全认识到这两个人，这是完全放弃他人的美丽，并且愿意为生活的代价付出代价，或者是自我的象征，并在原始的普通肉体中脱颖而出。自我崇拜。这样：“我想自杀，然后他们后悔。”人们期望获得他们认为将来应得的认可和特殊地位。在自我苏氏剂中，完美的时刻经常融合卡塔塔特是一种自我培训，就像纳索斯对他对他的死的反思感到惊讶一样。因此，我们可以说，模仿者所表现出的同情是对自杀的同情，它对他人高度甚至同情，而通过自我谋杀，他们宣称自己是一个自我，是一个自我知名。描述“年轻赖特的麻烦”。自杀的同情在极端的同情机制中促进了自我与他人之间的紧张关系，在自我牺牲中成为自我牺牲。自我最终成为一种艺术的行为，但是艺术的作品是最好的冻结，这意味着这种同情需要自杀才能获得自我的稳定身份，它只能从物理意义上自杀。但是显然，大多数人不会选择这种方式，所以他们n仅从祭坛上掉下来，等待下一个自我牺牲。在这一点上，同情已经完全成为一个自我认同的表现计划，这完全从最初的道德目标中腐烂了。在更新小说，报纸，电影，电视，社交媒体和自我媒体的一系列媒体条件时，媒体负载能力的爆炸性增长也意味着我们令人放心的对象已经爆炸了。现在，当我们在Douban购物并在Xiaohongshu浏览时，我们经常看到媒体在情感上反映自己。当然，更受欢迎的可能是一些电影和电视作品的第二部创作，这已成为一个热门的社交搜索活动。一方面，他们引起我们注意的原因是，更多的人看到了电影和电信的行为，名人和社交新闻，关注更多的人，以及社交媒体的交通。另一方面，它们更公开，不参与私人问题，而是直接或间接地与公共利益很容易反映出更大的规模。从沉贡鲍尔到“ Nezha 2”的剧照。这部电影“ Nezha 2”中的沉·冈波（Shen Gongbao）是流行的第二创作。沉·冈巴奥（Shen Gongbao）是他以前在文学和电影和电视上的图像中的奸诈而残酷的反派，但在“ Nezha 2”中，Shen Gongbao的恶魔性质足够理性，但他是一个很小的角色。尽管由于对传统的好和坏营地的颠覆性处理，沉积物已经变得更加边缘且难以审查。然而，在社交媒体上对沉·冈波（Shen Gongbao）有趣的是，比主人公内兹（Nezha）是莫雷尔格（Morelarger）。一些自我媒体概述了沉·贡博特（Shen Gongbaot），例如齐韦（Qi Tongwei）的《第二创作》（Second of Qi tongwei），沉·冈巴奥（Shen Gongbao）被认为是勇敢而胆汁的英雄，可以改变他的命运。练习了数千年的豹子，成为了豹子的精神，对魔术研究很有才华，热情，并成功接受了Yuxu宫。但是在Yuxu的教派下，神仙被排队，这无济于事善良和消除邪恶，也没有传播恩典，而是消除争端并结合权力。热情的神贡鲍尔成为恶魔团队的领导者。只要童话能力威胁Yuxu Palace集团，他就必须带领恶魔团队将其淘汰。他热情的工作和热情的工作并没有使他在十二种不朽的金色不朽之中，因为他通过一支获得恶魔的新团队而被交换为杀死他的父亲和兄弟。人们在社交媒体上发表评论，“被评为办公室，沉·冈巴奥（Shen Gongbao）”，“沉·冈巴（Shen Gongbao）的眼泪流入工人的咖啡中”，“沉·冈波（Shen Gongbao）是从农村出来的医生。” “文字偷猎者”五月 - 塞特：[美国]亨利·詹金斯翻译：郑十二版本：北京大学出版社2016年11月，人们正在向文学和艺术作品中的角色投射出自己的经历，情况和情感，使零件类似于他们。从某种意义上说，我们接下来可以提出暴力论点。在1920年代，我们同情任何一个strong或弱。我们更有可能同情失败者。他们努力工作，挣扎并接近成功，但最终他们失败了。失败的原因不是由于努力不足，而是由于他们的起源而投降。奇·汤维（Qi Tongwei）出生于一个贫穷的家庭，而魔鬼出生的沉·冈波（Shen Gongbao）在人们想到的“一个贫穷的孩子”的形象附近无尽。他们的工作要比被忽视和优越的强大阶级工作更多，但是“人民心中的倾斜就像山上的倾斜”，他们不能改变背景，也无法改变倾斜的倾斜度。这些边际角色在第二次创造中成为主角，实际上，人们通过自我媒体增强自己的能力，以便看到，听到和同情他们的经历，情况和情感。正如亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在文字偷猎者中所说的那样，如果读者“在自己的个人经验和技术技术之间建立平衡GY技术，个人意识形态和权威，指出一个人应该反对另一个，然后“多产的互动”可以为读者提供对文本和他们自己的个人经验的新见解。但是，似乎我们不应该对情绪重新分配过于乐观。当我们将经验，情况和情感放在这些图片中时，我们会得到自我的稳定身份吗？还是这种自我认同对我们真的很有用？我认为这是一个令人怀疑的人。我们对这些失败者的慰问，甚至偏离官方/轨道，仍然是我们讨厌的忧郁意识形态的意义。我们就像背叛和抛弃，显然燃烧的我们将“只要您回来并保留自己的原始承诺，一切都会持续下去。”我们什么都没有，但是我们感到迷路了，但是一切都完成了。无论我们多么努力，或者我们离成功的距离有多近，意识形态的梦想都被打破了。我们必须有勇气说再见，哀悼，不要沮丧。我们没有什么可失去的，但是我们必须从一开始就开始。我们必须打破自己的感受和忧郁，并对Nezha这样的错误意识形态说：“为我打破它！” 3建立哀悼的地形，大多数意识形态对权力，财富和地位的敬拜和嫉妒，并指导他们对强者的同情。正如史密斯（Smith）所说：“差异的基础 - 等级和社会秩序是对富人和强大的所有激情的人们的趋势。我们对那些比自己更羡慕自己的嫉妒的人和尊重，而不是从他们更好的环境中脱颖而出，而不是从善意的善意和善意的愿望中的任何愿望。马哈里卡（Maharlika）已准备就绪，法国大革命在18世纪末，资本主义进行了翻新，并继续设计新事物同情心。为了探索，“新货币”类还可以在Makuha Ang Lahat Mula Sa Klase Na“ Old Money”中克服“ Old Money”班。 Ang Mga Empleyado ng“恶意制造Pabrika” Ang Mga Ito Ay Mga bagay ng pakikiramay na hinuhubog ng neoliberalismo。 hinihikayat ng ng neolipalismo ang mga kalahok sa merkado na talunin ang iba iba iba iba pang mga kalahok sa kalahok sa kumpetisyon sa negosyo at manalo ng tagumpay ng laro ng laro ng merkado batay sa sa sa sa sa sa sa sa sa sake sa s效力和该市场的工作。进入大型工厂后，您必须快速适应，努力，努力尽快前进，并成为一名高级经理。 “生物政治的诞生”五月 - 梅特：[法国]米歇尔·福柯翻译：Mo Weimin / Zhao Wei的版本：上海人民出版社2018年11月在所有这些意识形态中n社会情绪管理的主要方法。企业家精神，大型工厂的员工，经济体系中的术语也具有道德。企业家，大型工厂的雇员，白人工人和年长的律师似乎意味着勤奋，努力，发展和克制。另一方面，普通工人是一个失败者，已从市场竞争中删除。他们的情况应该是因为他们还不够。聪明，不够好，最重要的是，工作不够。其余的人相信这种效率的正义是奖励了这种努力。他们的伟大成就不仅是因为他们的才华，而且是因为他们自己的努力。这也使普通百姓不仅适度，而且使他人的努力也变得适度。因此，当普通工人遇到不公平的待遇时，他们选择耐心等待，并且只能在事件期间支持Dong Yuhui并探索他们的不公正现象。他们认为，宗Yuhi是CloSE成为一个完美的工人，热情而有才华，并为公司创造了大量资金。如果没有公平对待这样的工人，它会严重违反了据信BEA的工作的分配原则。从某种意义上说，他们认为包括自己在内的普通工人不应该得到同情或难以同情，而良好的标记值得同情。我们看到同情心的对象是高度选择性的。对人民的最大同情不应受到强大或弱者的态度，而是给予其余的人，或者不接受公平对待的人，或者不被认为不被认为是坚强的人。这些人处于微妙的门槛。他们努力工作和困难，以及普通工人的自我预测。因此，他们的不满是最完美的不满，而他们的不公正是最难以忍受的不公。但是，它们也很容易进入另一个世界。当东·尤胡（Dong Yuhui）本人成为商人时，他的同情qui克莱利褪色了，而富人则指责他“不感恩”。因此，一般而言，同情和纪律是一种同情的形式，对失败者或错误的同情仍然是对坚强的同情心的开始。对失败者或犯错的人的同情是不动效率的开始，而是重新提出成就的效率。似乎可以说，只要劳动力和权力的结果根据出色的表现分配，那就公平了。但是实际上，我们的同情委托给有良好成就的人，那些拥有良好成就的人很容易公平，而且那些拥有良好成就的人是公平的，并不意味着我们是公平的。因此，没有理由在事件发生之前和之后人们的情感变化。公平和正义不应该遵循humitallywell的原则，以便有些人首先变得公平，更好的人可以首先变得公平，这会be公平的笑话。我们需要永远记住普通的含义。我们失去的越多，我们就越需要公平和正义，但事实往往恰恰相反。因此，我们需要重建我们的同情地形，我们并不总是看起来和同情的人，他们可能会变得公平和正义，我们必须看上去正直，评估自己和周围环境。 “ Nezha 2”为我们提供了基于同情心的大规模哲学。好与坏的传统语法失败了。如果有任何意义，它只会得到一个清晰的营地或区分敌人和我。由沃利安格（Wuliang）不朽的旺艾（Weng Ay）领导的恶魔小组穿着白色，但这并不代表任何正义。水下怪物生活在黑暗中，但他们从未对世界造成任何危害。他们之间唯一的矛盾是权力的关系。为了实现该教派的霸权，沃利亚格·西旺必须战斗并征服一些弱小的土拨鼠和shiji，并赢得更强大的沉·冈波。NG，包括Nezha。但是这些外国职业最终将被摧毁。沃利安·敏旺（Wuliang Xianweng）杀死了城市中的尚丹（Chentang）通行证，并指责龙的部落，导致反对冲突。我们可以看到，当双方互相交谈时，恶魔狩猎队是由常规的白色矩阵组成的，而水下怪物聚集在混乱中。当沃利安（Wuliang Immortal）的男人想利用蒂亚尼（Tianiuan）丁（Tianiuan ding）改进海底怪物时，东方龙之王的父母，ao bing，nezha和nezha的父母，以及他在危险中的生活，蒂亚尤恩·丁（Tianyuan Ding）和萨马迪（Tianyuan ding）和萨马迪（Samadhi）的真实景色成为他们的共同局势，使他们真正地成为一个镇定社区。他们的身体靠近，比敌人更加团结，他们的共同处境和共同的兴趣使他们成为同伴。因此，真正摧毁了天牛的大锅和深渊，而是善于同情的群众，不是Nezha和Ao bing。来自“ Nezha 2”的剧照。描述sympat的机制时史密斯（Smith）提到，要开始同情的机制，它需要某些条件，例如时间和休闲，但最重要的是与同情心的关系。史密斯称其为同情的条件。因为史密斯（Smith）对SA同情关系的讨论非常广泛，包括对弱者的坚强和同情心的同情，但是如今，如果慰问容易遭受洪水，如果我们想保持稳定的自我认同而不被剥削，我们必须认真考虑谁应该同情。首先，我们可以慰问坚强。我们仍在追求卓越，我们已经克服了自己，但是我们也能平静地接受各种缺点，运气和意外的因素，而不是通过效率瘫痪自我确认和主观倡议。其次，我们不应该把希望放在失败者和犯错的人身上。他们可能是朋友或我们的敌人。我们看到这么多男孩跳动，最终变成了坏龙；最重要的是，我们应该同情那些在同一情况下和同一情况下的人。我们的脆弱和不安的生活可能并不伟大，但他们仍然应该得到同情和防御。因此，在我们通常的情况下，如果一个人受到侮辱和损害，他或她不必是好事，因为我们侮辱和摧毁了自己，我们会一起讲话。我们将体验一个同情的社区，这不仅是一个感兴趣的社区，而且是一个情感社区。这种同情条件是无产阶级公共领域的重要基础，我们不是通过我们的成就而是通过我们自己和同情心来要求正义。 Liu Yaguang/编辑Zhao Shaoyang/校对写道